己立立人 己達達人
壹、﹁立﹂「達」釋義 (影片一:時間一小時十五分)
一、立:甲文﹁﹂、金文﹁ ﹂、兩者略同,﹁象人正立地上之形﹂,小篆,從大立一之上,大象人,一指地,﹁兩足站地而身體不移動為立﹂,其本義作﹁住﹂解。亦即「直身站住」之意。
二、達:從辵羍聲,本義作﹁行不相遇﹂解,即﹁各行其道,互不相阻﹂亦即﹁大通﹂之意,故從辵。又以羍音踏,廣雅訓﹁美﹂,魏志有﹁其俗行者相逢皆住讓路﹂是有﹁行不相遇﹂即﹁達﹂意,亦為民知禮讓之美事,故達從羍聲,惟隸書變作﹁達﹂,為今所行。
貳、己立立人 己達達人
一、論語雍也:﹁夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。﹂
二、論語顏淵:﹁子張問:士,何如斯可謂之﹃達﹄矣?子曰:何哉,爾所謂﹃達﹄者?子張對曰:在邦必聞,在家必聞。子曰:是﹃聞﹄也,非﹃達﹄也。夫﹃達﹄也者,質直而好義,察言而觀色,慮以下人,在邦必達,在家必達。夫﹃聞﹄也者:色取仁而行違,居之不疑。在邦必聞,在家必聞。﹂
三、己不立難立人,亦難服人;己不達難達人,亦易誤人。(影片三:時間一小時)
禮記緇衣:﹁君以民存,亦以民亡。詩云:昔吾有先正,其言明且清,國家以寧,都邑以成,庶民以生;誰能秉國成,不自為正,卒勞百姓。君雅曰:夏日暑雨,小民惟曰怨,資冬祁寒,小民亦惟曰怨。﹂︵君雅,尚書作君牙,乃同周穆王的司徒。資,當為﹁至﹂字,今本尚書作﹁咨﹂,助語詞。祁,是也︶
四、有德足以服人、攝受人|如此方可謂﹁立人﹂;
有慧足以導人、成全人|如此方可謂﹁達人﹂。
易經繫辭上:﹁乾知大始,坤作成物;乾以易知,坤以簡能,易則易知,簡則易從。易知則有親,易從則有功。有親則可久,有功則可大。可久則賢人之德,可大則賢人之業,易簡而天下之理得矣,天下之理得,而成位乎其中矣。﹂
參、如何己立立人 己達達人
一、修己立德,心靜慧明。
1、禮記樂記:﹁夫敬以和,何事不行?為人君者,謹其所好惡而已矣。君好之,則臣為之。上行之,則民從之。詩云:﹃誘民孔易﹄此之謂也。﹂︵孔:甚也︶
2、易經坤卦文言:﹁君子黃中通理,正位居體。美在其中,而暢於四支,發於事業,美之至也。﹂︵四支即四肢︶
二、自我要求,自我觀照。(影片四:時間四十五分)
1、論語顏淵:﹁子曰:克己復禮為仁,一日克己復禮,天下歸仁焉。﹂
2、論語子路:﹁子曰:苟正其身矣,於從政乎何有!不能正其身,如正人何?﹂
三、無緣大慈,同體大悲。
1、論語顏淵:﹁子夏曰:四海之內,皆兄弟也。﹂
2、古聖云:﹁大忠者,一物不欺;大孝者,一體皆愛。﹂
四、慈悲喜捨,無二無別。
1、易經繫辭上:﹁︵易︶與天地相似,故不違,知周乎萬物而道濟天下,故不過,旁行而不流。﹂︵旁行:旁通曲達;不流:不流於弊端︶
2、易經繫辭上:﹁樂天知命,故不憂;安土敦乎仁,故能愛。﹂
五、以身示道,感化攝受。
1、詩經曹風鳲鳩:﹁其儀不忒,正是四國。﹂︵忒特:差錯︶
2、禮記禮運:﹁故聖人以禮示之,故天下國家可得而正也。﹂
六、正行參天,默化大千。
1、孟子盡心上:﹁夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流。﹂
2、文天祥正氣歌:﹁天地有正氣,雜然賦流形;下則為河嶽,上則為日星;於人曰浩然,沛乎塞蒼冥。﹂︵雜然:集聚貌;賦:布也;流形:萬物自然之流動變化,成為森羅萬象之各種形態︶
肆、﹁立人﹂﹁達人﹂應有的認知
一、不為名利而為,不為逆境動搖,堅心定志,為所當為。
易經乾卦文言:﹁不易乎世,不成乎名,遯世无悶,不見是而无悶。樂則行之,憂則違之,確乎其不可拔。﹂︵无同無︶
二、立人、達人,造福世人,皆本分所當為,而無絲毫自以為是。
易經乾卦文言:﹁善世而不伐,德博而化。﹂︵伐:自誇︶
三、要有民胞物與,天地萬物與我一體的情懷。
張載:﹁乾稱父,坤稱母,予茲藐焉,乃渾然中處。故天地之塞,吾其體,天地之帥,吾其性。民吾同胞,物吾與也。﹂︵藐:小也;與:同類︶
四、要胸襟廣大,為生民立命,為萬世開太平。
張載:﹁為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。﹂
五、立人、達人的功夫做到極致,即是真正的盛德大業。
易經繫辭上傳:﹁一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。仁者見之謂之仁;知者見之謂之知;百姓日用而不知,故君子之道鮮矣。顯諸仁,藏諸用,鼓萬物而不與聖人同憂,盛德大業至矣哉!﹂
六、人能無思無慮,無為而為,則至神能化而無所不為也。
易經繫辭上傳:﹁易无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之
至神,其孰能與於此?﹂