己立立人己达达人

己立立人 己達達人

壹、﹁立﹂「達」釋義 (影片一:時間一小時十五分)

一、立：甲文﹁﹂、金文﹁ ﹂、兩者略同，﹁象人正立地上之形﹂，小篆，從大立一之上，大象人，一指地，﹁兩足站地而身體不移動為立﹂，其本義作﹁住﹂解。亦即「直身站住」之意。

二、達：從辵羍聲，本義作﹁行不相遇﹂解，即﹁各行其道，互不相阻﹂亦即﹁大通﹂之意，故從辵。又以羍音踏，廣雅訓﹁美﹂，魏志有﹁其俗行者相逢皆住讓路﹂是有﹁行不相遇﹂即﹁達﹂意，亦為民知禮讓之美事，故達從羍聲，惟隸書變作﹁達﹂，為今所行。

貳、己立立人 己達達人

一、論語雍也：﹁夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。﹂

二、論語顏淵：﹁子張問：士，何如斯可謂之﹃達﹄矣？子曰：何哉，爾所謂﹃達﹄者？子張對曰：在邦必聞，在家必聞。子曰：是﹃聞﹄也，非﹃達﹄也。夫﹃達﹄也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人，在邦必達，在家必達。夫﹃聞﹄也者：色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。﹂

三、己不立難立人，亦難服人；己不達難達人，亦易誤人。(影片三:時間一小時)

禮記緇衣：﹁君以民存，亦以民亡。詩云：昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。君雅曰：夏日暑雨，小民惟曰怨，資冬祁寒，小民亦惟曰怨。﹂︵君雅，尚書作君牙，乃同周穆王的司徒。資，當為﹁至﹂字，今本尚書作﹁咨﹂，助語詞。祁，是也︶

四、有德足以服人、攝受人｜如此方可謂﹁立人﹂；

有慧足以導人、成全人｜如此方可謂﹁達人﹂。

易經繫辭上：﹁乾知大始，坤作成物；乾以易知，坤以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業，易簡而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣。﹂

參、如何己立立人 己達達人

一、修己立德，心靜慧明。

１、禮記樂記：﹁夫敬以和，何事不行？為人君者，謹其所好惡而已矣。君好之，則臣為之。上行之，則民從之。詩云：﹃誘民孔易﹄此之謂也。﹂︵孔：甚也︶

２、易經坤卦文言：﹁君子黃中通理，正位居體。美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。﹂︵四支即四肢︶

二、自我要求，自我觀照。(影片四:時間四十五分)

１、論語顏淵：﹁子曰：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。﹂

２、論語子路：﹁子曰：苟正其身矣，於從政乎何有！不能正其身，如正人何？﹂

三、無緣大慈，同體大悲。

１、論語顏淵：﹁子夏曰：四海之內，皆兄弟也。﹂

２、古聖云：﹁大忠者，一物不欺；大孝者，一體皆愛。﹂

四、慈悲喜捨，無二無別。

１、易經繫辭上：﹁︵易︶與天地相似，故不違，知周乎萬物而道濟天下，故不過，旁行而不流。﹂︵旁行：旁通曲達；不流：不流於弊端︶

２、易經繫辭上：﹁樂天知命，故不憂；安土敦乎仁，故能愛。﹂

五、以身示道，感化攝受。

１、詩經曹風鳲鳩：﹁其儀不忒，正是四國。﹂︵忒特：差錯︶

２、禮記禮運：﹁故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。﹂

六、正行參天，默化大千。

１、孟子盡心上：﹁夫君子所過者化，所存者神，上下與天地同流。﹂

２、文天祥正氣歌：﹁天地有正氣，雜然賦流形；下則為河嶽，上則為日星；於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。﹂︵雜然：集聚貌；賦：布也；流形：萬物自然之流動變化，成為森羅萬象之各種形態︶

肆、﹁立人﹂﹁達人﹂應有的認知

一、不為名利而為，不為逆境動搖，堅心定志，為所當為。

易經乾卦文言：﹁不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔。﹂︵无同無︶

二、立人、達人，造福世人，皆本分所當為，而無絲毫自以為是。

易經乾卦文言：﹁善世而不伐，德博而化。﹂︵伐：自誇︶

三、要有民胞物與，天地萬物與我一體的情懷。

張載：﹁乾稱父，坤稱母，予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。﹂︵藐：小也；與：同類︶

四、要胸襟廣大，為生民立命，為萬世開太平。

張載：﹁為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。﹂

五、立人、達人的功夫做到極致，即是真正的盛德大業。

易經繫辭上傳：﹁一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁；知者見之謂之知；百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！﹂

六、人能無思無慮，無為而為，則至神能化而無所不為也。

易經繫辭上傳：﹁易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之

至神，其孰能與於此？﹂