《道德经》上篇 13'-15'

定义章第一 道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

体用章第二 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，声音相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

穷源章第三 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见(xiàn)可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

功用章第四 道冲，而用之或不盈。渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘， 湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

守中章第五 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎﹖虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

谷神章第六 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

无私章第七 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪﹖故能成其私。

若水章第八 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

保常章第九 持而盈之，不如其已； 揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

玄德章第十 载营魄抱一，能无离乎﹖专气致柔，能婴儿乎﹖ 涤除玄览，能无疵(cī)乎﹖爱民治国，能无知乎﹖天门开阖，能为雌乎﹖明白四达，能无为乎﹖生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德 。

虚中章第十一 三十辐，共一 毂，当其无，有车之用。 埏(shān)埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

为腹章第十二 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

化道章第十三 “宠辱若惊，贵大患若身”。何谓宠辱若惊﹖宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身﹖吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为(wèi)天下，若可寄天下；爱以身为(wèi)天下，若可托天下。

道纪章第十四 视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混(hùn)而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

不盈章第十五 古之善为士者，微妙玄通，深不可识(shí)。夫唯不可识(shí)，故强为之容。豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴(pǔ)，旷兮其若谷，浑兮其若浊。孰能浊以静之徐清﹖孰能安以久，动之徐生﹖保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成。

复命章第十六 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常。知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。

变道章第十七 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成，事遂，百姓皆谓﹕“我自然”。

见真章第十八 大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

返朴章第十九 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴(pǔ)，少私寡欲。

食母章第二十 绝学无忧。唯之与阿(ē)，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙(xī)熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。 儽儽(lěi lěi)兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉， 沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。 澹(dàn)兮其若海， 飂(liáo)兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。

从道章第二十一 孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 窈(yǎo)兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉﹖以此。

抱一章第二十二 曲则全，枉则直， 洼(wā)则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见(xiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长(cháng)。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉﹗诚全而归之。

自然章第二十三 希言自然。故飘风不终朝(zhāo)， 骤雨不终日。孰为此者﹖天地。天地尚不能久，而况于人乎﹖故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。

守常章第二十四 企者不立，跨者不行。自见(xiàn)者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜(jīn)者不长。其于道也，曰﹕余食赘(zhuì)行。物或恶(wù)之，故有道者不处(chǔ)。

曰道章第二十五 有物混(hún)成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

辎重章第二十六 重为轻根，静为躁君。是以圣人终日行不离辎(zī)重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。

袭明章第二十七 善行无辙迹，善言无瑕谪(zhé)，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

常德章第二十八 知其雄，守其雌(cí)，为天下谿(xī)。为天下谿(xī)，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒(tè)，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴，朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。

慎身章第二十九 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘或吹，或强或羸(léi)，或挫或隳(huī)。是以圣人去甚，去奢，去泰。

养气章第三十 以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

贵左章第三十一 夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之， 恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之，战胜以丧礼处之。

知止章第三十二 道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

尽己章第三十三 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。　

成大章第三十四 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。　　

大象章第三十五 执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。　　

微明章第三十六 将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

无为章第三十七 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。