2. 讲道应有的要领与技巧&心好为何要求道&开示道义示范与案例

看完以上影片后的连线前功课：請以10-15分鐘來講述

（一）您所聽過最讓您感動或印象深刻的一堂課，有哪些特點？

（二）這些特點對您來說，您覺得最需要學習或突破的地方有哪些？

講道應有的要領與技巧

1、 前言：

講道的意義：講道不離身，說法不離自性，重在身教與言教，智慧的啟發，心靈的提昇。

2、 講道應有的心理建設

1、 正確的理念 ｜述而不作；講道主要目的是啟發班員對道的信心及發心。

2、 堅強的信心｜道真理真天命真

3、 感恩的心｜代天宣化

4、 平常心｜得失拉平

5、 慈悲喜捨｜當上天的工具

3、 如何克服上台緊張情緒

1、 事前充分準備

2、 整頓儀容、端莊整齊

3、 守玄︵叩首︶靜心

4、 沈著態度

5、 微笑問好

6、 善用道具︵板書、教具等︶

7、 消除怯場症：病因｜怕聽眾、沒信心。處方｜回歸初心。

◎一般在台上常犯的毛病

■ 語焉不詳｜無法清楚表達

■ 無法把握主題｜說話內容東一點、西一點，拼拼湊湊。

■ 一再反覆｜所說的內容，一再重複在幾件事情中繞圈子。

■ 口頭禪太多｜如「啊！呀！喔！嗯……」等。

■ 時間控制不當｜無法見好就收在時間內講述完，結語之後又再補充。

■ 語調太平｜不生動，缺乏抑、揚、頓、挫。

■ 成語或格言使用不當｜比喻不恰當或使用錯誤。

■ 儀態不佳｜手勢、姿態、服裝不宜；無法示現道氣。

四、講道的要領

1、 回歸自性，啟發自覺

2、 實際行道，體悟而說

3、 引經據典，條理清晰

4、 分析說理，深入淺出

5、 真人真事，真情流露

6、 善用故事、啟發道理

7、 對道理須有深刻的體會與了解

8、 正確為先、並講述清楚

9、 語音清晰自然，語氣抑揚頓挫

五、講課的技巧

1、 了解班程主要目的、課題目標、聽眾背景等。

2、 充分準備：

■ 蒐集資料｜平日養成分類蒐集、抄錄或剪貼的習慣。

※恩師慈悲：回去要好好看道書，隨時充實自己，不懶惰、不怕苦，充實自己最重要，這樣才能天天進步，天天求改革。

■ 慎編講稿｜安排合適的綱要次序，採用有力的例證，緊湊切要。

■ 熟悉內容｜融會貫通，才能如行雲流水，使人聽來有輕快之感。

■ 了解情況｜對聽眾及講課的環境、設備，事先作充分了解。

■ 深具信心｜充分準備後，恐懼緊張之原因消除，當自信可勝任。

■ 不依賴講稿｜事前多練習，熟記講稿或各段落大綱，切忌講課時一直看講稿，愈依賴講稿，心理上愈容易緊張

3、 控制緊張：

■ 事前講道題綱的準備周延是重要的。

■ 講道題材越多，講道經歷更豐富，則緊張的程度降至最低。

■ 上台前叩首，收心回歸原點

4、 建立接觸：

■ 引發專注｜未獲聽眾注意前，講師不宜開始講述。

■ 引起動機｜引起聽眾講解的興趣或期待的心情。

■ 保持接觸｜講師的聲音與目光是與聽者保持接觸最有效的工具，故應勇於面對聽眾，不宜朝著黑板或書本講話。

5、 保持儀態：

■ 目光週遍｜可與聽眾保持眼神接觸，了解其聽課的反應狀況。

■ 態度自然｜自然大方，謙虛有禮，勿膽小羞澀彆扭作態。

■ 動作合度｜站立位置不宜遮住黑板，動作不宜呆板。手勢、動作、表情配合講述內容之情節。

■ 精神振作｜講師精神奕奕，生氣蓬勃，深具熱忱，能感動聽眾。

■ 避免習癖｜一切不必要小動作和不良習慣都應儘量戒除，另外無謂的口頭語，亦要避免，以免分散聽眾的注意力。

庚、切實動聽：

■ 語音正確、咬字清晰。

■ 音量適中。

■ 音調自然｜宜有抑揚頓挫，高低緩急之變化，以免單調乏味。大凡激昂慷慨處需要高聲，肅穆安詳處宜用低聲。總之，

■ 音調宜自然中具有變化，而變化中仍保持自然。

■ 速度適中｜每分鐘說話字數以九十至一百六十之間為宜，並在適當的地方停頓。

■ 語辭合適｜用字和辭句，宜易懂而勿粗俗，深刻而勿艱澀，簡潔有力的語辭，才易構成有聲有色的講述。亦要瞭解班員的程度、進道時程，對新道親講課，避免太多道場術語。

■ 具體確實｜避免空泛抽象，理論性之講述，宜深入淺出，解釋宜具體詳明。

■ 生動有趣｜平鋪直敘顯得呆板單調，宜根據自己的親身體驗，或採取他人的修行心得，利用各種教材，配合不同講法，加以形容描繪、襯托、正反印證，使講述的內容豐富動聽。

■ 透過錄音、錄影的回顧，漸進地幫助自己改正不良的習癖和語病。

■ 發音方式｜平常多練習。

8、 集中注意：

■ 降低聲音。

■ 聚焦。

■ 提示重點。

■ 提出問題｜聽眾精神不振時，可發問刺激之，並有收心之效。

■ 插入趣話｜適當的故事笑話，可引起興趣。

■ 善用體驗活動｜實作課程可將理論和演練配合之。

壬、善用板書︵寫黑板︶：

■ 正確清楚。

■ 整齊清晰、注意佈板。

■ 簡單明瞭｜只寫大綱或重要教材，資料多時宜印講義。

■ 用黑板的中上部—使講堂內之聽者皆可看見，且便於整理。

■ 不遮黑板。

癸、身體語言︵台風︶：

■ 謙和有禮。

■ 儀容端莊。

■ 自然大方。

六、結語

※恩師慈悲：講道是幫助你學道的一種方法、修道的一種歷程，所以希望你們知道就要學，還知道要用，要怎麼去用，就全看你們自己了，只要你功夫下得深，自然就能用得玲瓏。

由無常走向安樂

-------济公活佛兹训

只有認識自己，才能透視無常；只有超越自己，才能跳脫無常。

天堂好不好呢？快樂不快樂呢？你沒有回去怎麼知道快樂不快樂？都是想像的。人的想像力很豐富，所以做事情都用意識去想像。對和錯都是用自己的頑強的意識去辨別的。

徒兒啊！修道好嗎？在這邊都很好，可是到了外邊的花花世界又不怎麼好了，這就是自己的主人翁不能作主。誠如佛所說的 「認賊為父」。認賊為父—— 六賊啊 ！

六個賊比一個主人翁還強。主人只有一個，六個賊從六個門進來，哪綁得住呢，往往你們都是被賊拖的團團轉，是不是呢？心不迷不墮生死 … 有沒有聽懂？是賢徒夢周公？還是孔子夢周公？唉！現在應該改一句—— 賢徒夢周公了。

世間就如一場春夢，每一個人都在無常當中打轉，卻不知道無常。所以，能夠跳出無常才能超脫這個世間的輪迴。因為每一個人都在無常當中，受到無常的逼迫而不知。

今天為師就來跟大家淺談一下什麼叫做 「無常」？又該如何由 「無常」走向 「 安樂」？

1. 忙、茫、盲的人生

我們先來看看當今的每一個人到底都在忙什麼？

「忙」每一個人共同的事情就是忙。你問他忙什麼？他不知道，上下班擠車，忙！忙！忙！

唉，尤其是在都市裏面住久了，每一個人都變成了什麼？包公不是被汙煙瘴氣染的包公而是「冷面無情」的包公。你們有沒有自覺到，每一個人雖住在同一個樓樓上樓下，甚至面對>面，都是冷面無情？唉！

這都是因為生活在現實的社會當中受到這麼多的人口壓迫的緣故。想想看，你們每個人出去每天要碰到幾千人、幾萬人，你如果熱情的話，每個人都點頭的話，頭都點歪了，每個人都給他招手，手都招酸了。所以受到這麼多的人口的壓迫，自然而然的形成了每一個人的冷漠，所以為師我常常形容住在都市裏面的人住久了就像包公一樣。

那麼，每一個人住在都市裏面，也象坐在竹筏上面，四周都是海，雖然，水很多，但是卻一口也喝不進去，這就是形容你四周圍雖有很多的人，但卻沒有一個是你知心的朋友。

所以，一個人每天的上下班就是這麼的忙碌與冷漠，很難找到一個人可以和你談心的，坐在辦公室久的人常是如此，都有這種壓迫感。尤其生活在現今的科技時代裏，你們常受到這種科技和現實的兩面夾攻，是不是呢？

你們有很多都是從事電腦的，相信你們感悟應該是更深。無論是在電腦界的還是修飛機的，你們一年當中有幾個月的時間必須要接受這個科技的訓練，若你有一段時間不接受外來的新知，那麼你在這當中就會變成這個科技的文盲，是不是？

如果你不往前衝刺，你就要被排擠掉，你就要被淘汰。相反地，你如果不斷的接受新知，那麼，你的薪水就十萬、二十萬，不停的加薪，這是很實際有現實的問題。所以一個人活在這兩面夾攻的科技時代裏面，說實在的，也很悲哀啊！

等到每個人下班時，擠車擠啊擠的，好不容易擠到家裏面了，是不是希望回到家裏能夠得到片刻的寧靜？如果你家裏有個賢內助能夠體貼入微，那還很不錯；可是現在這個社會都是雙管齊下，夫妻一同上班，大家都是幹勁十足，火氣更十足；回到家裏面太太又要做家事，又要炒菜煮飯，稍不如意，你又是大男人主義，大家就彼此翻舊帳，不然就是造假帳，是不是這個樣子？所以，在當今這種忙碌的人際關係裏面，大家到底在忙些什麼？連最親近的夫妻關係都漸漸冷漠了，在這冷漠當中有沒有人會去想到你們到底是在忙什麼？你們有沒有想到該怎麼去解決這個問題呢？唉！這就是你們每天覺得疲勞轟炸的一個原因！

還有，當你們打開報紙，想休息一下時，不是受到左鄰右舍、鄰居電視機的干擾，就是你家小孩子的干擾，打開電視機想要娛樂一下，可是立法院有象瘋人院一樣的吵鬧。所以呢，大家都在吵鬧、都在爭，又要如何才能尋找到片刻的寧靜呢？

現今的人很難想到自己的重心在哪里，大半都是藉著外在這些名聞利祿來麻醉自己。徒兒們偶爾走到西門町去看看，唉！每天都有這樣的人，你要能看到西門町裏面那種 「心靈」的>戰爭那才重要。你們現在不但要面臨著交通的戰爭，還要面臨商場的戰爭。

你們看，西門町總會有幾對互比苗頭，尤其是小姐，你走過來，我走過去，你比我摩登，我還要比你更摩登，那個真工夫就在兩個人互相錯身的時候，互相苗頭看一看然後回頭，很有趣啊！看一看，想一想，我還是比她摩登。

不但是這種科技上的戰爭，連這穿著上都要比，這就是每一個人都藉著外在這種名聞利祿，這種摩登來爭來鬥，以滿足自己的虛榮感，卻從來沒有想到自己的生命重心到底在哪里？是為什麼而活著的？是不是？

2. 識透無常，超越生死

所以呢？佛經有一句話叫做： 「世間無娛樂，唯聞生死聲」。也就是說，世間沒有多餘的娛樂可以停留長久的，唯有聽到生出來和跟死去的那種聲音。

但是一般凡夫俗子他並不這麼認為，他會認為有交響樂的聲音，有拍掌的聲音。還有種種的讚美的聲音，而世人卻不知這些都是不能停留長久的。所以世間無永久性的娛樂，唯有生死時時刻刻的在逼迫著你們。

那麼什麼叫做 「無常」呢？ 「無常」就是在你不知不覺當中，生命隨時都有可能已不留神就失去，那是一種非恒常的假相。譬如說，你的財產，如果你不認為這個無常的話，你會為失去財產而感到痛苦。打個比喻：今天你的一個別墅、洋房被一把火燒了，如果以世間唯物論來講的話，你們全家人在裏面享受了四、五十年也夠本了，但是當你面臨這個問題的時候，會怎麼想呢？ 「糟糕，我一輩子辛辛苦苦努力的全部都毀於一旦了！」歌仔戲裏>面的哭調是不是馬上就出來了？馬上愁容滿面！

所以，當一個大企業家一旦生意垮了的時候，他一定回憶不起以前的那種種快樂。比如說，這個大企業家的財產忽然被一把火給燒掉了，為師告訴你們這個有錢人就算再怎麼窮總比一個窮人還要好。這個大企業家平時坐那個BENZ，坐那個什麼BMW的，但當有一天全部都沒有了，在他不得>已要搭計程車的時候，

便會覺得今天竟然這麼的落魄要淪落到坐計程車的地步，於是他就開始愁容滿面；但是反過來想想，當一個乞丐的，你若幫他付計程車費給他做，他會馬上覺得：「哎呀！今天是這一輩子最享受的了，好舒服啊，一個人坐計程車還有冷氣享受耶！」

是不是這樣？所以一個大企業家，當他錢財沒有的時候，他以前享受的百分之99.9的那種快樂，就抵不過百分之0.01的那一點的受苦，所以說，世間是不是很無常？

再說說你們的健康，你們幾十年的健康，就在陸海空三軍吃遍了後給搞壞了。天上飛的吃不吃？水中游的吃不吃？地上走的你們吃不吃？陸海空你們全都吃光了。天天殺，天天宰割的那麼多，當有一天你必須被推進手術臺割那麼一刀的時候，你的感受是怎麼樣？是不是會感到很無助？你會覺得平常幾十年的健康，突然要在那時候被抬進去，卻不曉得能不能再出來？

那時，你只有求菩薩： 「哎呦！菩薩慈悲保佑我，讓我快好起來，我出來以後馬上吃素……」唉>！你們也只有在這無常當中，才會去回想這些問題，是不是？

那麼，嬌妻、美妾，平時滿口的海枯石爛，為師問你們，如果今天人死了，你若能初一、十五給他燒個香就很不錯了，會不會守個三年守在那邊，守個三年的？平時是海枯石爛的，如今肉體都還沒爛，你就怕怕的了，是不是？

那麼，嬌妻、美妾，平時滿口的海枯石爛，為師問你們，如果今天人死了，你若能初一、十五給他燒個香就很不錯了，會不會>守個三年守在那邊，守個三年的？平時是海枯石爛的，如今肉體都還沒爛，你就怕怕的了，是不是？

如果家裏面停了個棺材你怕不怕？要不要送殯儀館、太平間？有沒有人說，平時跟你海枯石爛的人，到他死了你還會守在棺材>旁邊，為他守個幾十天？你甚至會覺得： 「哎呦！死了好可怕！」是不是？

所以，無常是什麼？昨天的財富你不能夠把握今天你是否還能擁有它；昨天的健康你也不能把握今天仍擁有它；昨天的嬌妻、>美妾，你更不能把握今天不會變成白骨。

藝術家們都說信仰宗教的人真搞不懂，為什麼那麼漂亮的小姐，偏偏要把她想像成白骨？你要想這麼漂亮的小姐，現在二十幾>歲，紮了兩個小辮子穿了迷你裙，看起來很漂亮、很可愛，可是如果五十年、六十年後還繼續這樣的裝扮，你現在的腦海裏想像一下，這會是怎麼一幅圖畫呢？是不是見鬼了！所以呢，無常就是再怎麼樣漂亮的一個人，終究會變成白骨。

讓為師告訴你們，無常觀並不是消極的想法，有些人說信仰宗教是消極的，無常觀是消極的，要知道，這是一個對峙的法門。>你有了無常觀念才收束你的貪、嗔、癡，才會從這種痛苦中得到教訓，然後去尋找、體會這個 「無常之道」。

認識無常就是要有如此的體悟，你平常所執著的東西、執著的美色若放不下，當有一天這些真正遠離你的時候，你就會痛苦不堪啊！

每個人都活在這無常交迫當中卻沒有人去認識它。昨天的財富保不住，昨天的一切保不住，但是 「無常」卻是絕對逃不掉，而又多少人會為這件事情去做準備呢？

3. 寄託與解脫之間

認識無常之後，我們在來談 「信仰」的問題。一般人談到信仰兩個字都會認為只有在宗教裏面才有這兩個字眼、這個名詞的存在。其實不是的，你們要確實的認識到 「信仰」是什麼。信是依靠，仰是仰賴嘛！也就是依靠仰賴。孔子說過一句話： 「人無信而不立。」譬如說，你今天要找一個先生、是不是就得找一個可靠、可依賴終生的人？你今天要找一個太太，是不是也要找一個可靠而且能當你賢內助的？父母親生了小孩把他栽培長大，是不是希望小孩將來能夠讓他依靠？養兒防老嘛！叫夥計去收錢，是不是要能信賴他，信賴他不會跑掉，才能把這件事情交給他做？

所以，信仰並不是宗教裏談的才叫信仰，每一個人在每個角落，每一個地方，每一個時間、地點都有他的信仰，只不過是你信仰的物件可靠不可靠罷了。

當今社會的悲劇，在於往往你們找不到十分可靠的，是不是？先生有時候不太可靠，太太有時候也是不怎麼可靠的。錢財也不>見得怎麼可靠，太太、兒子在你死的時候還能為你守幾天的孝，但是錢等你走後馬上就換主人翁了。

所以，人死的時候實在不如任何的一草一木，你們不相信嗎？為師打個比喻，譬如說，你親戚死掉了，他家的傢俱還很新，他>問你還要不要，絕對說： 「要啊，怎麼會不要！全新的傢俱」但是，如果問你說，棺材給你搬回家，你要不要？你絕對不要的嘛！就算是兄弟之間，即使只是一輛腳踏車，你也許會給你的兄弟問： 「你的腳踏車給我拿回家好不好？」你絕不會問： 「你的棺材給我抬回家，好不好？」對不對？所以，人死後實在是不如任何的一草一木，太沒有價值了！

徒兒們要先認識這個，才能談到你們的信仰。也就是要在這個無常當中找到一個可以永久讓你信仰、信賴、可靠的。

世間的無常、世間的現實，你們也許找不到的，即使是父母親不背叛你，那也只不過是這一輩子，下一輩子他不可能又是你的父母親；你對物質、對萬事萬物依賴的越深，當他有一天背叛你的時候，你的痛苦就會加深了，是不是？

那麼，我們談到這個 「信仰」，信仰宗教並不是祈求家庭的美滿、求人生的平安了！賺大錢啦，或是在世與人無爭，能和大家和睦相處等等，這只不過是一個附帶的、祈求的信仰而已；真正的信仰，是要能夠讓你明白所謂的 「生死」大事。

所以，對一個宗教來說，歸究它的兩個重點：第一個是讓你瞭解生死無常的問題；第二個是怎麼樣去解決生死無常的問題，那麼徒兒們來修行，才會覺得有意義。

剛剛說過要瞭解生死無常的問題，那麼徒兒們要怎樣去解決這個問題呢這個就要看每個人的智慧了。

大家並不是來求一個心靈的寄託而已，一般人說信仰宗教都是為了找到一個心靈的一個寄託，萬一你的心靈不能平衡，那你又>要怎麼個寄託法呢？所以應該說——去尋找你的內心寶藏，挖掘你內心深處的那個安適、那股寧靜，這是一個入門。

萬有都會歸空，世間只有生死這兩件大事情讓你們無法解決。科學也解決不了的，五十年前的科學，過五十年後他會背叛你，>但是生死永遠是存在的，它永遠都會跟著你。

所以行善是快樂的六道輪迴，行惡是痛苦的六道輪迴。有些人說，信上帝得永生，那得要你能真正得到了生命低處那個寧靜、安詳，你要能夠視透生死的無常，才能得到快樂的永生，不然，行惡下地獄也是得永生。只不過行惡下地獄是痛苦的永生，而>行善也只是得到快樂的六道輪迴罷了。因為你還無法掌握生死。

自古聖人平日皆無夢，叫做聖人無夢。每一個人每一天多少都要做些夢，發大財、升大官什麼的，對不對？所以只有至人才能無夢，因為他能夠去超脫這些事情，讓自己回到生命低處的那個寧靜和安詳。

4.迷己逐物的省思

一般來說，凡夫都會認為是這個社會害了你，所以凡夫叫做逐物迷己，事實上應該是迷己逐物。來！為師現在簡單來解釋這兩句話。什麼叫做逐物迷己？你們每一個人都會貪，對不對？但你們都不承認你們自己在貪。當你們去股票市場輸了，或去刮刮>樂、大家樂，最後變成了你樂我不樂的時候，你絕對不會再去逐物，絕對不會再去追求它，對不對？即使是你先生在外面有不>軌行為，也絕對不會先去怪你先生，你一定先是罵別人是妖精，害你這麼乖的先生被她給迷去了，你總會相信你的眼光是最正確的。當你的先生有不軌的行為，絕對是說社會害了你，而不會說是自己先迷了自己，對不對？所>以說人應該是迷己逐物才對。你要是能不貪財、不貪色、不貪外在的一切，那就是八風吹不動嘛！你就是因為心裏面先動了，這些影響才會映進去，你才會被它迷住了。

所以人要相信自己是罪惡的凡夫，時時反省自己是貪、嗔、癡、慢、疑所轉來的罪業眾生。

徒兒啊！你們在超脫無常當中要記住：第一，相信自己是罪業的凡夫；第二，相信無常隨時在逼迫著你們；第三，相信有極樂世界的存在，有真理、真道、真天命的存在，絕對有一個極樂世界能解救你們；第四，相信佛菩薩發的願都是真的。這樣你來>投靠這個道，你來投靠佛菩薩，你才真正有一個依賴。

世間誰不會背叛你們？只有佛菩薩不會背叛你們，佛菩薩是絕對能讓你們依賴的。徒兒們要明白你們是業力的眾生，因徒兒們>無法使自己超脫，不能掌握自己的生死，所以才把自己交給佛，讓佛來當你的導師來開釋你，把你從苦海中解救出來。因此，首先，你絕對要相信佛菩薩，然後在這當中你在自性自渡。

徒兒們想想看，你平時連一個大水池都誇不過去了，到臨命終時的生死大海你們跨的過去嗎？那是絕對跨不過去的！所以平時你若貪、嗔、癡都放不下了，那就等於連一個水溝都跨不過去了，更何況到你臨命終種種業力現前的時候，

你那個生死大海要怎麼才能跨得過去呢？眾生隨時都在這六道輪回中輪回所以是帶業而來的，這全因自己在內心起了一個惡的>念頭，而導致生死的輪回，徒兒們明白為師所說的嗎？

5. 轉識成智—由無常走向安樂的途徑

人都是活在意識當中，用意識來分判你自己。所以，眼睛只是增加你的分判、分別的作用而已，而意識的分別和執著才是最厲害的。不相信的話，徒兒們可以試試看：如果今天一杯蕃石榴汁加了一些紅色的色素，拿給眼睛明亮的人喝，喝之前80%的人說它是番茄汁，如果你同樣拿這杯果汁給眼睛看不見的人喝，他絕對會是標準答案，說是蕃石榴汁，對不對？所以眼睛只是增強你們的分別而已。

人死掉叫死屍，狗死掉叫香肉，人死了有時反而不如一隻動物、一草一木，這是很實在的，這就是眼睛的分別作用所引起的。譬如說，香腸在你們還沒吃素以前聞起來還是很香，吃素以後為什麼聞起來會是臭的呢？因為你的意識告訴你這是裝死屍的嘛！對不對？所以意識就增加了你們的分別與執著，美與醜也是同樣的道理。

為師之前所打得比喻：同樣紮兩個辮子、穿一件迷你裙，五十年前和五十年後，會不會一樣？絕對不一樣！五十年前是天使五十年後是魔鬼，對不對？所以眼睛雖增加了你的分別心，而意識卻是分別與執著的主因。

那麼，徒兒們要由無常走向安樂，就絕對要做到轉識成智、轉迷為悟、斷疑生信這三點。

在你們求道的第一天就告訴你們： 「朝聞道，夕死可矣！」這個 「聞」字不是讓你們聽，不是早上聽了道晚上死掉都沒關係。這個 「聞」是悟的意思，早上若悟到了這個生死，悟到無常，悟到了人間的一切假景、假像，你晚上能做一個人生的批判，

對人生重新有一番的審判，由迷入悟，由眾生而轉向彌陀、菩薩的這條 「路」，那麼，就算晚上死了也不會遺憾的。

今天已經提供給你們這麼好的環境，就好比今天大家進入大學，畢業後拿了一張文憑出去，以後創不創業還得要靠他自己呢！也就是說你們今天得了道，得了這個法門，了不了生死，能不能自性自渡，這個全得要靠自己的功力了。

就是文憑拿到了還是要靠自己去創業，不是拿了文憑就能夠成功的，是不是？所以前賢們提供給你一個環境讓你去學習、讓你能瞭解，最後還要靠自己好好的去體悟、去反省啊！

眾生都喜歡在無常來的時候，或業力現前的時候，才會想到菩薩，是不是這樣呢？徒兒啊！你們在安樂的時候是絕對不會去想到的，是不是呢？平常要你們看透、放得下，你們絕對會講 「我沒空啦！」，若有一天你要被推進加護病房的時候，你說有沒有空？

沒空也得有空了！是不是？同樣地，今天要是請你做一件善事，布希些錢財，你可能會說我最近收入不好，最近經濟不景氣嘛>！但是供養太太、供養兒子，你會不會說最近經濟不景氣，你們少吃一些少買一些，有沒有這樣講呢？

徒兒們要承認自己是十方邪見、傲慢的眾生，今天大家都會比老大， 「我最強我最聰明，你們那些信仰是消極的」，會不會是這個樣子？

徒兒們有幾個是自動願意去求道、去修道的？很少嘛！大半都是經過人家苦口婆心方才勸來的，有的還是心不甘情不願的，是不是？你們都會認為自己是知識份子，然後依自己所聽到的、所看到的，用科學來做辯解、比較。但是，你們卻不知道，科學>解決不了你們的生死，它不會告訴你無常是什麼，它更不會解決你心態上的病，唯有你們的自性佛會時時刻刻叮嚀著你們、關>照著你們的生死大事，當你們在水火之中痛苦交迫時，會來救你們。

所以，徒兒們應該瞭解，你們今天能夠聞法，能夠成為佛菩薩的弟子，要知道，你們累世有這個佛緣，千萬不要認為那是消極的，那是遇到困難沒辦法解決m人才去信仰、投靠宗教，決不是這樣的，而是為了要瞭解世間的生死、脫離生死才去聞法的，徒兒們得有智慧才行啊！

6.真主人當家—做自己的導師與良醫

徒兒們都活在這個多方面交攻的世界裏，不斷地承受著無數的痛苦，你們是否曾經想過要去尋找片刻的寧靜與安詳呢？所以，為什麼現今各宗教能夠大行其道？都是因為在這個科學尖端的時代，每一個人的內心都非常貧乏，並且迫切地渴求能在精神上>得到紓解。因此，寧靜與安詳，在座有人當老闆級的，就回去試試看：如果員工對你埋怨說老闆不加薪水，或員工跟你有勞資>糾紛，你就多用一些愛語去關照他、給他鼓勵，以鼓勵來代替責備，為師相信，大部分人絕對不會跟你計較薪水，也不會給你有勞資糾紛；也就是或大家都希望減輕壓迫感，而你卻不斷的要他們去開發市場，要他們受訓，那麼，他生活在這個充滿壓迫>感的環境裏，一定會感到非常不安。

相反的，如果你給他一些愛語、一些鼓勵，那他絕對會為你拼死拼活的為你盡忠，你們相信嗎？如此，如此，彼此間減少壓力與衝突，寧靜與安詳不就自然地顯現出來了嗎！

這寧靜與安詳的人際關係是需要用心靈去交會與感受，而不是用權術去指派或往來的。所以，你們也需要讓自己清淨清淨一下，而進入佛堂聽道就是能夠讓你的良知、良能覺醒，讓你的自性滋潤，讓你的主人翁做主。

徒兒們可知道，禪師他天天在參禪打坐，是在做什麼呢？他是天天在問自己的主人翁： 「主人翁，醒醒否？」有時後你們看禪師好像瘋子一樣，其實他在問自己的主人翁，

主人翁就回答他： 「醒著！醒著！」一下子又問說： 「以後不要忘記哦！」主人翁又回答： 「記著！記著！」所以你們每天都要問這幾句話： 「主人翁，醒醒否？」、「以後不要忘記哦！」、「記著!記著!」為師希望能借著這些話來開啟你們的智慧。

參禪也是在收攝念頭，隨時用主人翁來喚醒自己，就不容易被外在這些聲音、車水馬龍、交響樂、掌聲所迷惑。

我如善導，導人善路，汝若不行，過不在導。

我如良醫，知病與藥，汝若不服，過不在醫。

大家在這個團體當中，好好地修行，前賢們提供給你們一個良好的環境，就當善掌握良機。雖然醫生有良醫，也赤腳醫生，但>最主要的是得看自己的選擇。

而你們今天既然遇到這麼好的一個機會，就要好好反省自己過去的種種貪、嗔、慢、疑，去接受佛菩薩的善願引導，由此岸走向彼岸，懂嗎？

今天大家都得了同樣的病，也就是第一號殺手，這個癌症-生死就是你們的癌症啊！對不對？只是有的來得早，有的來得晚。就是生生死死的輪迴病啊！

三十年、五十年、七十年的歲月，如果這一段的歲月過去了，你還能夠回憶什麼呢？那豈不是個難以挽回的生死之癌嗎？

所以說，世夢、世夢，世間就如同一場春夢，而夢總是會醒的。人世間的無常並不可怕，可怕的是人在無常中而不自覺，不知道要怎麼樣去超脫；生病並不可怕，可怕的是你不知道你自己已經病了，然後由第三期轉到無常的末期，是不是？如果你仍在>原地踏步，那麼無常就永遠如影隨形的跟著你。

莊子有句話： 「天是棺材蓋，地是棺材底，走了三千里，你我還是在這裏。」想一想，是不是很難脫出無常？因此，我們先要認識無常，才能夠由無常走向安樂。

認識無常以後，那麼你們想要超脫出去，就得要深信佛的願力，深信自己是業力的眾生，才能跨過這個生死的大海，解脫無常的束縛。你要絕對相信道真、理真、天命真，菩薩所發的願絕對是真的，把你整個生命交給菩薩，那麼當你臨命終得時候才不會感到無助。

現在你在迷茫當中，由菩薩給你引導，慢慢的你就能夠自性自渡，你就可以找到自己的那個真佛、那個真實的生命。

為師愛徒啊！人是迷的佛，佛是悟的眾生，徒兒們現在是在 「迷」的當中，所以才借著善知識來為你開導，借著你自己的主人翁來告訴你隨時要醒著，不可以再做夢了啊！懂嗎？

看透名利，身得自由

看透食色，可放手做事

看透生死，可代天行道

用妙智慧，可粉碎世間的無常

#閱讀聖訓後的作業：(每人講15min)

一、無常是什麼？在您的生活中曾經體會過無常的經驗？

二、這樣的經驗帶給自己什麼覺醒和領悟？

三、如何從無常走向安樂？

心好就好，為什麼還要求解道

壹、前言

請問您覺得怎麼樣的人是好人？

請問您覺得自己是好人嗎？

貳、心好的標準為何？

•只修自己，不造惡，但不利人

•有善心，偶爾行善

•時存善心，時時助人

•念念眾生，有大愿、大行，完全無私無我

參、行善是為求人天福報？鄉愿？

•人天福報，有漏之因，福盡必墜

•鄉愿，金玉其外，敗絮其中

肆、心好就夠了嗎？

一、問問自己心真的夠好嗎

(一)是否還會有生氣、忌妒、怨尤、不滿等念頭

(二)是否還會有小惡

(三)是否還有煩惱

(四)心好就能解決自己和別人的所有問題嗎(包括生死大事)？

二、不能掌握自己的心，讓它不煩惱、不生氣、不痛苦，又如何助人解

決生命的難題？

心圓滿了才算真正的「心好」，是既能讓自己逍遙自在，又能讓人自在解脫的人。

伍、心好很好，為什麼還要求道？

一、找回真主人，自性當家作主

二、為了找到究竟解脫之路

陸、求道的好處

一、可以超生了死

二、可以改惡向善

三、可以消禍劫、解冤孽

四、可以改變命運

五、可以讓玄祖沾恩，盡大大孝

六、可以幫自己和別人真正出苦

柒、結語

只有心好，沒求道，不能解脫生死輪迴，也無法幫助我們想幫助的人解脫。

求道後明白真道真理，才知道如何用功夫，如何讓自己的生命上達超脫、更有意義，而不枉此生。

開示道義示範與講解重點

壹、 前言

開示道義通常是在新求道人求道前進行的初步解說課程，若能解說得宜，讓求道人清楚明白，則能讓求道人安心，靜下心來求道。

貳、 講說內容要點

一、 前言：肯定求道人的根基深厚，祖上有德，與佛有緣。

二、 道是什麼？

道者理也，求道就是追求、探討人生的真理，依真理、依道而行。

道者路也，就是一條回天之路，求道就是找到回天解脫的路。

道者性也，就是我們身上本有的靈性、佛性，求道就是瞭解我們人人本有的佛性，道在自身。

三、 降道的因緣

今日所要求的道與觀世音菩薩、釋迦牟尼佛求的道是一樣的。只是以前是單傳獨授，現在是大開普渡的時期。

人心不古，道德淪喪，災劫頻頻降臨，上天不忍眾生受苦，遭受劫難，所以降下大道，拯救善信。

四、 為何要求道？

（一） 拜明師求真道，瞭解人生的意義與價值。

（二） 開智慧。

蘇格拉底說：「真正能帶給我們快樂的不是知識，而是智慧。」有智慧的人會選擇正確的人生路，不會讓自己的人生渾渾噩噩，陷入黑暗。

（三） 識透真假，離苦得樂

真的永恆不變，假的會隨時空因緣而變化。

求道就是為了幫助我們瞭解並識透何為真、何為假，方能將短暫有限的人生創造出真正永恆的意義與價值。

五、 求道的好處

（一） 超生了死

（二） 改惡向善

（三） 躲劫避難

（四） 改變命運：求道後依道而行，命運不同。

（五） 玄祖沾光

六、 其他說明

（一） 簡介獻供、求道儀式

（二） 介紹點傳師並問好

（三） 引導求道人整理服裝儀容，以主敬存誠的心靜待求道

參、 注意事項

一、 對求道人背景稍做瞭解，講述內容考慮符合其理解程度。

二、 盡量勿講道場的專有名詞，若有講到宜書寫出來並解釋清楚。

三、 若引用經典也要書寫出來並解說。

肆、 結語

開示道義一般來說是求道人接觸道理的第一堂課，是否能讓求道人留下良好印象，攸關日後參班與接近道場修行的可能性，故絕對不可輕忽草率。