29三清四正

练讲答疑部分录音：

若說世間法的愛，後學很欣賞下面這段話，與各位前賢分享之～

http://austcathy.blogspot.com/2010/01/goals-for-me-by-virginia-satir.html

我想愛你而不抓住你

欣賞你而不批判你

參與你而不會冒犯你

邀請你而不必強求你

離開你而不覺歉疚

批評你但並非責備你

並且幫助你而不羞辱你

如果我也從你那裡得到相同的

那麼我們的相會就是真誠的

而且能彼此潤澤

～維琴尼亞．薩提爾/ Virginia Satir （家族治療大師）

http://www.fjnet.com/jingpbw/nr/201208/t20120825_196114.htm

虚云老和尚最后遗言

人命无常，朝存夕亡，如石火电光。

美女在前，则以为一枝花，其实，迷魂鬼子就是她。

善用心者，心田不长无明草，处处常开智慧花。

三界轮回淫为本，六道往返爱为基。可见有淫就有生死，断淫就断生死。

时光长短，唯心所造。一切苦乐，随境所迁。

时间是刹那刹那的过，刹那刹那的催人老。

有智不在年高，无智空长百岁。

古人说：“勿待老来方学道，孤坟多是少年人。”

禅是静虑，要在静中思虑好歹，择善而从。

精进勇猛，有大愿力，难的会变为易。疏散放逸，悠悠忽忽，易的也变为难。

有憎爱心，就有烦恼；憎心一起，道心就退。

生命可置之度外，因果不可昧于毫厘。

生日又云母难日，自哀未遑，切不可作寿庆贺。

以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。

坐禅要晓得调养身心。若不善调养，小则害病，大则着魔。

用功的人要善于调和身心，务使心平气和，无挂无碍，无我无人，行住坐卧，妙合玄机。

平实之法，莫如十善，十善者：戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善老生常谈，可是果能真实践履，却是成佛作祖的础石，亦为世界太平建立人间净土之机枢。

中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？

昔明代罗殿撰有醒世诗曰：

急急忙忙苦苦求，寒寒暖暖度春秋；

朝朝暮暮营家计，昧昧昏昏白了头；

是是非非何日了？烦烦恼恼几时休？

明明白白一条路，万万千千不肯修。

谁能脱离这诗的窠臼，谁就是大解脱人。

拾得大士传的弥勒菩萨偈曰：

老拙穿衲袄，淡饭腹中饱；

补破好遮寒，万事随缘了。

有人骂老拙，老拙自说好；

有人打老拙，老拙自睡倒。

涕唾在面上，随他自干了；

我也省气力，他也无烦恼。

这样波罗密，便是妙中宝。

若知这消息，何愁道不了。

又偈曰：

也不论是非，也不把家办；也不争人我，也不做好汉。

跳出红火坑，做个清凉汉；悟得长生理，日月为邻伴。

凡当参学，要有三样好；第一要有一对好眼睛，第二要有一双好耳朵，第三要有一副好肚皮。

好眼睛就是金刚正眼，凡见一切事物，能分是非，

辨邪正，识好歹，别圣凡。

好耳朵就是顺风耳，什么话一听到，都知道说的什么。

好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样，大肚能容撑不破，遇缘应机，化生办事，把所见所闻作比较研究，择其善者而从之，其不善者而改之。

世尊所说三藏十二部经典，也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧，就是因果。使我戒除贪欲，抱定慈悲喜舍，实行六度万行，打破愚迷邪痴，圆满智慧德相，庄严功德法身。若能依此处世为人，那真是处处总是华藏界了。

静坐之重要：妙法莲华经云：“若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法，可以使我们脱离尘劳，使身心安泰，使自性圆明，生死了脱。一须臾者，一刹那之间也。若人以清净心，返照回光，坐须臾之久，纵不能悟道，而其正因佛性已种，自有成就之日。若是工夫得力，一须臾之间，是可以成佛的。

何谓戒定慧？防非止恶曰戒。六根涉境，心不随缘曰定。心境俱空，照览无惑曰慧。防止三业之邪非，则心水自澄明，即由戒生定。心水澄明，则自照万象，即由定生慧。

修行用功，贵在一心。

凡夫的境界，总是贪染财、色、名、利。

因为你我无始以来，被七情六欲所迷，从朝至暮，总是在声色之中过日子，所以沉沦苦海。

年轻不知好歹，把宝贵的光阴混过了，老病到来，死不得，活不得，放不下，变为死也苦，活也苦。这就是“早不预修，年晚多诸过咎。”

年老的人死在眉睫，固要猛进；年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少，孤坟多是少年人。”总要及早努力，方为上计。

佛法的根本要义，乃是戒、定、慧三字，如鼎之三足，缺一不可。

学佛当以明心见性为本，断恶修善为行。

现在你我生死未了，就要生大惭愧心，发大勇猛心，不随妄想习气境界转。

做工夫不一定在静中，能在动中不动，才是真实工夫。

能不起分别心，无心任运，就不生烦恼；心若分别，即成见尘，就有烦恼，就被苦乐境界转了。

众生习气毛病有八万四千烦恼，所以佛就有八万四千法门来对治，这是佛的善巧方便。你有什么病，就给你什么药。佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？

凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲，因此生死不了。

食也有利有害。君子食无求饱，居无求安。古人一心在道，野菜充饥，必定菜根香。如潭州龙山和尚那样：“一池荷叶衣无数，满地松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”

世间七珍，虽称为宝，享乐一时，毕竟成空，只能养生，不能脱死。若佛三宝，则能息无边生死，远离一切大怖畏故，永享常乐。

参禅念佛都是入道妙门，不分高下，可以互通，圆融无碍。譬如念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅与净本相辅而行。

不论念佛也好，持咒也好，参禅也好，总要认定一门，蓦直干去，永不退悔。今天不成功，明天一样干；今年不成功，明年一样干；今世不成功，来世一样干。沩山老人所谓：“生生若能不退，佛阶决定可期。”

念佛到一心不乱，何尝不是参禅？参禅参到能所双忘，又何尝不是念实相佛？禅者，净中之禅，禅与净，本相辅而行，奈何世人偏执，起门户之见，自赞毁他，很像水火不相容。

凡关世道人心者，莫不疾首痛心，力求和平挽救人心，使归正轨，重仁慈不重武力。勿贪口腹，见利忘义，则杀心不起。杀机若息，劫运潜消矣。

五戒者，一杀戒，二盗戒，三淫戒，四妄语戒，五饮酒戒。此五戒名曰学处，又名学迹，是在家男女所应学故。又名路径，若有游此，便升大智慧殿，故一切律仪妙行善法，皆由此路。又名学本，诸所应学，此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生故，成就无量功德故。

人心不古，置因果于罔闻，那知因果理彻，如影随形，如响斯应，若深信之者，人心则不改而善。纵遇顺逆之境，必无忧喜。当知现生所受，或遇兵刀水火劫贼等事，皆由自造。

前清庚子年间，八国联军入京，我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段，徒步向陕西方面跑，每日跑几十里路，几天没有饭吃。路上有一个老百姓，进贡了一点番薯藤给光绪帝，他吃了还问那人是什么东西，这么好吃？

人的投生，起首由于淫欲，及至出生后，就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利，谓：“一切罪业，皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财，才有衣食住，才想女色，娶妻妾。人若无财，什么事都办不成，可见财的厉害了。

妄想来了，就让它来，我总不理会它，妄想自然会息。

你我都是一个心，只因迷悟而不同。

人身造化和天地一般，身心动静、行住坐卧，要顺时调护。

以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。

能动静忘怀，利水清月现。

出家有四种：

一、身出家，心不出家——身参法侣，心犹顾恋。

二、身在家，心出家——虽受用妻子，而不生耽染。

三、身心俱出家—— 于诸欲境，心不生顾恋。

四、身心俱不出家 —— 受用妻子，心生耽染。

罪障之中，淫为首要。因淫损体，遂杀生补养，而盗妄等恶，亦随之而至。

男子见了女子，或可观想自己亦作女子；女子见了男子，或可观想自己亦作男子，以杜妄想。

跏趺坐时，宜顺着自然正坐，不可将腰着意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。

如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。

用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来，休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂着魔。

六祖说：“心平何劳持戒？行直何用参禅？”我请问你的心已平直没有？有个月里嫦娥赤身露体抱着你，你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你，你能不生嗔恨心吗？你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗？统统做到，才好开大口，否则不要说空话。

法船 ─ 佛堂 （作者：慈蓮華）

人間的佛堂像是一艘艘小法船，但願上了這艘法船的人都能航向終點，不要中途下船

常覺得「佛堂」就像彌勒祖師的法船，航行在人生苦海，沿途渡人上船，是一艘可以遮風避浪，航向彼岸的法船。

許多道親因為道場的人事紛爭而徘徊在退出道場的矛盾抉擇。道場的是是非非令許多道親寒心失望是事實，但是，只要這艘法船還具有救渡眾生的功能，不論人事如何，都值得繼續護持、協助、成就這艘法船。

如果因為一點人事糾葛，道親一個個棄船，法船也就開不下去了。我們也就辜負上天辜負祖師。所以只問這艘法船還能不能渡眾生？若能，就值得繼續留下。若真的不能，除了自己繼續修持以外，還是要找到一艘法船可以行功了愿報答天恩。

只要問心無愧莫問道場是非

只要這個道場還能夠渡眾生，我們就不應該輕言放棄。能夠在彌勒的法船上幫上一點忙，即使只是來打掃、煮飯、排班、擦佛燈…都是無上的榮耀。何必去看、去聽是非？只要有人的地方就一定有是非，因為人間不是淨土。

每個修道人都要直接對上天負責，別人的評價並不重要。只要自己覺得對得起上天，不必在乎任何人的觀感，考道或助道，只有上天能評斷。我們更不需去評斷別人的功過，這些不是我們的職責，上天自有使者在監督我們的一言一行。.

道場裡每個人都是平等的道兄弟姐妹，沒有人有資格排擠任何人，最重要的是只要我們不放棄道，上天就不會放棄我們。只要緊抓住彌勒祖師的金線，安坐在彌勒的大法船不要再跳回苦海，我們終會到達彼岸。

修道的路上如果我們是獨自一人，當天雨路滑時，難免會滑倒。但如果大家手牽手，在我們跌倒時，別人的手總能適時抓住我們。當我們迷惘脆弱跌倒的時候，但身邊總有力量拉住我，讓我不至掉得太深跌得太重，來自老母的光環、道親如家人般的情誼，都是力量來源。

修道的路上我們並不孤獨，即使所有人都背棄你，上天也不會放棄你。老母的手、彌勒祖師的胸懷、濟公老師的關懷、師母的淚，前人的眼神…永遠陪伴你走過黑暗。

彌勒法船上的有緣人啊！不要輕言棄船。

俞DCS慈悲：此篇文章是郭明義經理的夫人之著作，與各位前賢分享之～相信我們守好三清四正，不僅是自我要求的修持，更是一股豪氣萬千，護持白陽法船的正向力量喔！

金剛經講義節要述記（150）

^上淨^下空法師講述 講記小組整理

四五、師資證成 約當機無得證 引佛說

世尊。佛說我得無諍三昧。

『世尊』是對佛的尊稱。經文沒有說「如來說」，而是『佛說』，這個地方就有差別。佛是指釋迦牟尼佛，是從相上講的，不是從性上講的。釋迦牟尼佛常常稱讚他『得無諍三昧』。

人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。

釋迦牟尼佛在大眾當中，誇獎須菩提尊者。什麼是「無諍三昧」？實在說，今天是競爭的社會，什麼都要爭；如果你不爭，你就得無諍三昧。世間人不讚歎你，佛菩薩讚歎你。

１.不與物競，一切平等。由不自是，故能無諍。

『不與物競』。「競」是競爭。這個地方沒有說不與人競爭，說「物」。物的意思比人範圍大得多。我們不但不與人爭，也不與鬼神爭、亦不與天爭，「物」都包括盡了。即是講我們不跟一切眾生競爭。

『一切平等。由不自是，故能無諍』。凡是有爭執，一定是執著自己的成見，自以為是。兩個人都自以為是，才會爭執。你以為是，我不自以為是，你爭我讓，就爭不起來。同理，要兩人對打，才打得起來；一個打，一個讓，打不起來。吵架亦復如是。你跟人家吵，自己要生慚愧心，我跟他一樣；不一樣，怎麼能吵得起來。

「由不自是」，此話很有道理，不要自以為是，不要自己以為很能幹，不要自己以為很聰明；那樣會招惹是非。能保持低姿態，好！不要跟人相爭，尤其是學佛，從那裡學起，「於人無爭，於世無求」。無爭無求，一切就放下，不執著了，念佛往生沒有障礙。念佛不能往生，就是因為還有爭、還有求。有爭有求，吃虧的是自己。不能往生，還繼續不斷的搞六道輪迴，所以先要學「無諍」。須菩提尊者於一切人事物都不諍，世尊讚歎他，標榜他，就是教我們學他。用意在此。

２.『無諍』，則不惱他。意在守護他心，令不生惱。修此三昧，豈非大慈。

『無諍，則不惱他。意在守護他心，令不生惱。修此三昧，豈非大慈。』此乃大慈大悲，就是不要讓別人生煩惱。假如那個人見到我就討厭，怎麼辦？看到他來了，趕快躲開。此是修大慈悲，不是怕他，是不讓他生煩惱，方是菩薩行。真正學佛，就要從此處下手學起。

３.『三昧』，此云正受，亦曰正定。不受諸受（苦、樂、憂、喜、捨），名正受。一切不受，則不為一切所動，是為正定。

『三昧，此云正受』。「三昧」是梵語音譯過來的，翻成中文是「正受」，正常的享受。『亦曰正定』。亦可翻成「正定」，是故三昧也可以當成定講。『不受諸受』。凡夫有受，就是有享受。你享受的是些什麼？所有一切享受歸納起來，不外乎五種：『苦、樂、憂、喜、捨』。身之享受，苦樂；心的享受，憂喜。人們講精神的享受、物質的享受。物質享受裡有苦樂；精神享受裡有憂喜。苦樂憂喜都沒有的時候，稱之為「捨受」。捨受好！可惜時間很短；要是長，就是定，即是三昧。捨是短暫的，一會兒煩惱又起來了。不受這五種受，方『名正受。一切不受，則不為一切所動，是為正定』。因為不受，當然不會被外面境界動搖。換言之，不會被外境干擾，心是定的，心是清淨的，謂之「正定」。

>>續載中……

（《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國，「華藏講記組」恭敬整理。）