练讲答疑部分录音:
若說世間法的愛,後學很欣賞下面這段話,與各位前賢分享之~
http://austcathy.blogspot.com/2010/01/goals-for-me-by-virginia-satir.html
我想愛你而不抓住你
欣賞你而不批判你
參與你而不會冒犯你
邀請你而不必強求你
離開你而不覺歉疚
批評你但並非責備你
並且幫助你而不羞辱你
如果我也從你那裡得到相同的
那麼我們的相會就是真誠的
而且能彼此潤澤
~維琴尼亞.薩提爾/ Virginia Satir (家族治療大師)
http://www.fjnet.com/jingpbw/nr/201208/t20120825_196114.htm
虚云老和尚最后遗言
人命无常,朝存夕亡,如石火电光。
美女在前,则以为一枝花,其实,迷魂鬼子就是她。
善用心者,心田不长无明草,处处常开智慧花。
三界轮回淫为本,六道往返爱为基。可见有淫就有生死,断淫就断生死。
时光长短,唯心所造。一切苦乐,随境所迁。
时间是刹那刹那的过,刹那刹那的催人老。
有智不在年高,无智空长百岁。
古人说:“勿待老来方学道,孤坟多是少年人。”
禅是静虑,要在静中思虑好歹,择善而从。
精进勇猛,有大愿力,难的会变为易。疏散放逸,悠悠忽忽,易的也变为难。
有憎爱心,就有烦恼;憎心一起,道心就退。
生命可置之度外,因果不可昧于毫厘。
生日又云母难日,自哀未遑,切不可作寿庆贺。
以智慧明鉴自心,以禅定安乐自心。以精进坚固自心,以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心,以布施解脱自心。
坐禅要晓得调养身心。若不善调养,小则害病,大则着魔。
用功的人要善于调和身心,务使心平气和,无挂无碍,无我无人,行住坐卧,妙合玄机。
平实之法,莫如十善,十善者:戒贪、戒嗔、戒痴、戒杀、戒盗、戒淫、戒绮语、戒妄语、戒两舌、戒恶口。如是十善老生常谈,可是果能真实践履,却是成佛作祖的础石,亦为世界太平建立人间净土之机枢。
中下根人,常被境风所转。境风有八:利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风,便生贪着;遇着衰风,便生愁懊;遇着毁风,便生嗔恚;遇着誉风,便生欢喜;遇著称风,居之不疑;遇着讥风,因羞成怒;遇着苦风,丧其所守;遇着乐风,流连忘返。如是八风飘鼓,心逐境迁,生死到来,如何抵敌?
昔明代罗殿撰有醒世诗曰:
急急忙忙苦苦求,寒寒暖暖度春秋;
朝朝暮暮营家计,昧昧昏昏白了头;
是是非非何日了?烦烦恼恼几时休?
明明白白一条路,万万千千不肯修。
谁能脱离这诗的窠臼,谁就是大解脱人。
拾得大士传的弥勒菩萨偈曰:
老拙穿衲袄,淡饭腹中饱;
补破好遮寒,万事随缘了。
有人骂老拙,老拙自说好;
有人打老拙,老拙自睡倒。
涕唾在面上,随他自干了;
我也省气力,他也无烦恼。
这样波罗密,便是妙中宝。
若知这消息,何愁道不了。
又偈曰:
也不论是非,也不把家办;也不争人我,也不做好汉。
跳出红火坑,做个清凉汉;悟得长生理,日月为邻伴。
凡当参学,要有三样好;第一要有一对好眼睛,第二要有一双好耳朵,第三要有一副好肚皮。
好眼睛就是金刚正眼,凡见一切事物,能分是非,
辨邪正,识好歹,别圣凡。
好耳朵就是顺风耳,什么话一听到,都知道说的什么。
好肚皮就是和弥勒菩萨的布袋一样,大肚能容撑不破,遇缘应机,化生办事,把所见所闻作比较研究,择其善者而从之,其不善者而改之。
世尊所说三藏十二部经典,也是为了你我的贪嗔痴三毒。三藏十二部的主要内容就是戒定慧,就是因果。使我戒除贪欲,抱定慈悲喜舍,实行六度万行,打破愚迷邪痴,圆满智慧德相,庄严功德法身。若能依此处世为人,那真是处处总是华藏界了。
静坐之重要:妙法莲华经云:“若人静坐一须臾,胜造恒沙七宝塔。”因为静坐这一法,可以使我们脱离尘劳,使身心安泰,使自性圆明,生死了脱。一须臾者,一刹那之间也。若人以清净心,返照回光,坐须臾之久,纵不能悟道,而其正因佛性已种,自有成就之日。若是工夫得力,一须臾之间,是可以成佛的。
何谓戒定慧?防非止恶曰戒。六根涉境,心不随缘曰定。心境俱空,照览无惑曰慧。防止三业之邪非,则心水自澄明,即由戒生定。心水澄明,则自照万象,即由定生慧。
修行用功,贵在一心。
凡夫的境界,总是贪染财、色、名、利。
因为你我无始以来,被七情六欲所迷,从朝至暮,总是在声色之中过日子,所以沉沦苦海。
年轻不知好歹,把宝贵的光阴混过了,老病到来,死不得,活不得,放不下,变为死也苦,活也苦。这就是“早不预修,年晚多诸过咎。”
年老的人死在眉睫,固要猛进;年轻的人亦不可悠忽度日。须知“黄泉路上无老少,孤坟多是少年人。”总要及早努力,方为上计。
佛法的根本要义,乃是戒、定、慧三字,如鼎之三足,缺一不可。
学佛当以明心见性为本,断恶修善为行。
现在你我生死未了,就要生大惭愧心,发大勇猛心,不随妄想习气境界转。
做工夫不一定在静中,能在动中不动,才是真实工夫。
能不起分别心,无心任运,就不生烦恼;心若分别,即成见尘,就有烦恼,就被苦乐境界转了。
众生习气毛病有八万四千烦恼,所以佛就有八万四千法门来对治,这是佛的善巧方便。你有什么病,就给你什么药。佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法?
凡自性不明的,都在五欲中滚来滚去。五欲是财、色、名、食、睡。由此五欲生出喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七情。七情又捆五欲,因此生死不了。
食也有利有害。君子食无求饱,居无求安。古人一心在道,野菜充饥,必定菜根香。如潭州龙山和尚那样:“一池荷叶衣无数,满地松花食有余;刚被世人知住处,又移茅舍入深居。”
世间七珍,虽称为宝,享乐一时,毕竟成空,只能养生,不能脱死。若佛三宝,则能息无边生死,远离一切大怖畏故,永享常乐。
参禅念佛都是入道妙门,不分高下,可以互通,圆融无碍。譬如念佛到一心不乱,何尝不是参禅?参禅到能所双忘,又何尝不是念实相佛?禅与净本相辅而行。
不论念佛也好,持咒也好,参禅也好,总要认定一门,蓦直干去,永不退悔。今天不成功,明天一样干;今年不成功,明年一样干;今世不成功,来世一样干。沩山老人所谓:“生生若能不退,佛阶决定可期。”
念佛到一心不乱,何尝不是参禅?参禅参到能所双忘,又何尝不是念实相佛?禅者,净中之禅,禅与净,本相辅而行,奈何世人偏执,起门户之见,自赞毁他,很像水火不相容。
凡关世道人心者,莫不疾首痛心,力求和平挽救人心,使归正轨,重仁慈不重武力。勿贪口腹,见利忘义,则杀心不起。杀机若息,劫运潜消矣。
五戒者,一杀戒,二盗戒,三淫戒,四妄语戒,五饮酒戒。此五戒名曰学处,又名学迹,是在家男女所应学故。又名路径,若有游此,便升大智慧殿,故一切律仪妙行善法,皆由此路。又名学本,诸所应学,此为本故。又名五大施,谓以摄取无量众生故,成就无量功德故。
人心不古,置因果于罔闻,那知因果理彻,如影随形,如响斯应,若深信之者,人心则不改而善。纵遇顺逆之境,必无忧喜。当知现生所受,或遇兵刀水火劫贼等事,皆由自造。
前清庚子年间,八国联军入京,我那时跟光绪帝、慈禧太后们一起走。中间有一段,徒步向陕西方面跑,每日跑几十里路,几天没有饭吃。路上有一个老百姓,进贡了一点番薯藤给光绪帝,他吃了还问那人是什么东西,这么好吃?
人的投生,起首由于淫欲,及至出生后,就以财为主。广慧和尚劝人疏于财利,谓:“一切罪业,皆由财宝所生。”所以五欲第一个字就是财。人有了钱财,才有衣食住,才想女色,娶妻妾。人若无财,什么事都办不成,可见财的厉害了。
妄想来了,就让它来,我总不理会它,妄想自然会息。
你我都是一个心,只因迷悟而不同。
人身造化和天地一般,身心动静、行住坐卧,要顺时调护。
以智慧明鉴自心,以禅定安乐自心,以精进坚固自心,以忍辱涤荡自心,以持戒清净自心,以布施解脱自心。
能动静忘怀,利水清月现。
出家有四种:
一、身出家,心不出家——身参法侣,心犹顾恋。
二、身在家,心出家——虽受用妻子,而不生耽染。
三、身心俱出家—— 于诸欲境,心不生顾恋。
四、身心俱不出家 —— 受用妻子,心生耽染。
罪障之中,淫为首要。因淫损体,遂杀生补养,而盗妄等恶,亦随之而至。
男子见了女子,或可观想自己亦作女子;女子见了男子,或可观想自己亦作男子,以杜妄想。
跏趺坐时,宜顺着自然正坐,不可将腰着意挺起。否则火气上升。过后会眼屎多,口臭气顶,不思饮食,甚或吐血。又不要缩腰垂头,否则容易昏沉。
如觉昏沉来时,睁大眼睛,挺一挺腰,轻略移动臀部,昏沉自然消灭。
用功太过急迫,觉心中烦躁时,宜万缘放下,功夫也放下来,休息约半寸香,渐会舒服,然后再提起用功。否则,日积月累,便会变成性躁易怒,甚或发狂着魔。
六祖说:“心平何劳持戒?行直何用参禅?”我请问你的心已平直没有?有个月里嫦娥赤身露体抱着你,你能不动心吗?有人无理辱骂痛打你,你能不生嗔恨心吗?你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗?统统做到,才好开大口,否则不要说空话。
法船 ─ 佛堂 (作者:慈蓮華)
人間的佛堂像是一艘艘小法船,但願上了這艘法船的人都能航向終點,不要中途下船
常覺得「佛堂」就像彌勒祖師的法船,航行在人生苦海,沿途渡人上船,是一艘可以遮風避浪,航向彼岸的法船。
許多道親因為道場的人事紛爭而徘徊在退出道場的矛盾抉擇。道場的是是非非令許多道親寒心失望是事實,但是,只要這艘法船還具有救渡眾生的功能,不論人事如何,都值得繼續護持、協助、成就這艘法船。
如果因為一點人事糾葛,道親一個個棄船,法船也就開不下去了。我們也就辜負上天辜負祖師。所以只問這艘法船還能不能渡眾生?若能,就值得繼續留下。若真的不能,除了自己繼續修持以外,還是要找到一艘法船可以行功了愿報答天恩。
只要問心無愧莫問道場是非
只要這個道場還能夠渡眾生,我們就不應該輕言放棄。能夠在彌勒的法船上幫上一點忙,即使只是來打掃、煮飯、排班、擦佛燈…都是無上的榮耀。何必去看、去聽是非?只要有人的地方就一定有是非,因為人間不是淨土。
每個修道人都要直接對上天負責,別人的評價並不重要。只要自己覺得對得起上天,不必在乎任何人的觀感,考道或助道,只有上天能評斷。我們更不需去評斷別人的功過,這些不是我們的職責,上天自有使者在監督我們的一言一行。.
道場裡每個人都是平等的道兄弟姐妹,沒有人有資格排擠任何人,最重要的是只要我們不放棄道,上天就不會放棄我們。只要緊抓住彌勒祖師的金線,安坐在彌勒的大法船不要再跳回苦海,我們終會到達彼岸。
修道的路上如果我們是獨自一人,當天雨路滑時,難免會滑倒。但如果大家手牽手,在我們跌倒時,別人的手總能適時抓住我們。當我們迷惘脆弱跌倒的時候,但身邊總有力量拉住我,讓我不至掉得太深跌得太重,來自老母的光環、道親如家人般的情誼,都是力量來源。
修道的路上我們並不孤獨,即使所有人都背棄你,上天也不會放棄你。老母的手、彌勒祖師的胸懷、濟公老師的關懷、師母的淚,前人的眼神…永遠陪伴你走過黑暗。
彌勒法船上的有緣人啊!不要輕言棄船。
俞DCS慈悲:此篇文章是郭明義經理的夫人之著作,與各位前賢分享之~相信我們守好三清四正,不僅是自我要求的修持,更是一股豪氣萬千,護持白陽法船的正向力量喔!
金剛經講義節要述記(150)
上淨下空法師講述 講記小組整理
四五、師資證成 約當機無得證 引佛說
世尊。佛說我得無諍三昧。
『世尊』是對佛的尊稱。經文沒有說「如來說」,而是『佛說』,這個地方就有差別。佛是指釋迦牟尼佛,是從相上講的,不是從性上講的。釋迦牟尼佛常常稱讚他『得無諍三昧』。
人中最為第一。是第一離欲阿羅漢。
釋迦牟尼佛在大眾當中,誇獎須菩提尊者。什麼是「無諍三昧」?實在說,今天是競爭的社會,什麼都要爭;如果你不爭,你就得無諍三昧。世間人不讚歎你,佛菩薩讚歎你。
1.不與物競,一切平等。由不自是,故能無諍。
『不與物競』。「競」是競爭。這個地方沒有說不與人競爭,說「物」。物的意思比人範圍大得多。我們不但不與人爭,也不與鬼神爭、亦不與天爭,「物」都包括盡了。即是講我們不跟一切眾生競爭。
『一切平等。由不自是,故能無諍』。凡是有爭執,一定是執著自己的成見,自以為是。兩個人都自以為是,才會爭執。你以為是,我不自以為是,你爭我讓,就爭不起來。同理,要兩人對打,才打得起來;一個打,一個讓,打不起來。吵架亦復如是。你跟人家吵,自己要生慚愧心,我跟他一樣;不一樣,怎麼能吵得起來。
「由不自是」,此話很有道理,不要自以為是,不要自己以為很能幹,不要自己以為很聰明;那樣會招惹是非。能保持低姿態,好!不要跟人相爭,尤其是學佛,從那裡學起,「於人無爭,於世無求」。無爭無求,一切就放下,不執著了,念佛往生沒有障礙。念佛不能往生,就是因為還有爭、還有求。有爭有求,吃虧的是自己。不能往生,還繼續不斷的搞六道輪迴,所以先要學「無諍」。須菩提尊者於一切人事物都不諍,世尊讚歎他,標榜他,就是教我們學他。用意在此。
2.『無諍』,則不惱他。意在守護他心,令不生惱。修此三昧,豈非大慈。
『無諍,則不惱他。意在守護他心,令不生惱。修此三昧,豈非大慈。』此乃大慈大悲,就是不要讓別人生煩惱。假如那個人見到我就討厭,怎麼辦?看到他來了,趕快躲開。此是修大慈悲,不是怕他,是不讓他生煩惱,方是菩薩行。真正學佛,就要從此處下手學起。
3.『三昧』,此云正受,亦曰正定。不受諸受(苦、樂、憂、喜、捨),名正受。一切不受,則不為一切所動,是為正定。
『三昧,此云正受』。「三昧」是梵語音譯過來的,翻成中文是「正受」,正常的享受。『亦曰正定』。亦可翻成「正定」,是故三昧也可以當成定講。『不受諸受』。凡夫有受,就是有享受。你享受的是些什麼?所有一切享受歸納起來,不外乎五種:『苦、樂、憂、喜、捨』。身之享受,苦樂;心的享受,憂喜。人們講精神的享受、物質的享受。物質享受裡有苦樂;精神享受裡有憂喜。苦樂憂喜都沒有的時候,稱之為「捨受」。捨受好!可惜時間很短;要是長,就是定,即是三昧。捨是短暫的,一會兒煩惱又起來了。不受這五種受,方『名正受。一切不受,則不為一切所動,是為正定』。因為不受,當然不會被外面境界動搖。換言之,不會被外境干擾,心是定的,心是清淨的,謂之「正定」。
>>續載中……
(《金剛經講義節要述記》講於1995.5新加坡佛教居士林及美國,「華藏講記組」恭敬整理。)